Non quaeritur autem quid naturae tuae consentaneum sit, sed quid disciplinae.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Duo Reges: constructio interrete. An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Dici enim nihil potest verius. Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. Mene ergo et Triarium dignos existimas, apud quos turpiter loquare? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur.

Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia. Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Sed fac ista esse non inportuna; Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit;

Bork: Saepe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter est laudata per se ipsa rerum scientia;
Verum esto;: Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus;
Haeret in salebra.: Cum sciret confestim esse moriendum eamque mortem ardentiore studio peteret, quam Epicurus voluptatem petendam putat.

Unum, cum in voluptate sumus, alterum, cum in dolore,
tertium hoc, in quo nunc equidem sum, credo item vos, nec in
dolore nec in voluptate;

Istic sum, inquit.

Nihilne est in his rebus, quod dignum libero aut indignum esse ducamus?
Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Ergo in gubernando nihil, in officio plurimum interest, quo in genere peccetur.
Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem;

Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis.
Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam;
Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere.
Bork

Quo modo autem philosophus loquitur? Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; At hoc in eo M. Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Qua tu etiam inprudens utebare non numquam. Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem;

Huic verbo omnes, qui ubique sunt, qui Latine sciunt, duas res subiciunt, laetitiam in animo, commotionem suavem iucunditatis in corpore.